異象的第二部分（第十一章）與第一部分的聯繫較為鬆散。在這裡，耶路撒冷依然存在，且活著的人若作者仍將自己限制在先前的構想中，他們肯定會在「對這城的懲罰」中滅亡。但事實上，兩者除了聖殿（兩者的場景）和基路伯（其移動標誌著從前者到後者的過渡）之外，幾乎沒有共同點。耶和華的榮耀在離開聖殿時，停在東門入口處，以便將特別的信息傳達給被擄的人。
在這裡，我們被引入耶路撒冷局勢中更具政治色彩的一面。聚集在聖殿東門的二十五個人，顯然是城中的主要政治家；其中兩位被點名的人，明確被稱為「民中的首領」。他們顯然是在開會商討公共事務，而耶和華的一句話向先知揭示了他們計劃的本質。「這些人就是圖謀罪孽，在這城中設惡謀的。」這惡謀無疑是反抗巴比倫王的計劃，這計劃當時必然已經醞釀，並在大約三年後爆發為公開的叛亂。這謀劃之所以是惡的，是因為它直接反對耶利米當時奉耶和華之名所給出的建議。但以西結也對那些推動國王走上毀滅之路的人的心態提供了極具價值的啟示。「房屋不是剛蓋好嗎？」他們說，為自己在約雅斤時期修復城中損毀的成功而自豪。鍋與肉的比喻通常被認為表達了這些輕率的政客在與尼布甲尼撒對抗時，對耶路撒冷防禦工事所抱持的輕鬆安全感。但如果他們所用的語言有任何適切性，他們的心情必然比那更陰鬱。對於理智的人來說，無論鍋有多堅固，在自己的汁液中燉煮，並在自己點燃的火上烹飪，絕非理想的政策。這些謀士非常清楚他們所面臨的危險，以及他們的目標必然會給人民帶來的苦難。但他們決心孤注一擲，忍受一切，賭這座城市是否足夠強大，足以挫敗巴比倫王的資源。一旦火點燃，待在鍋裡肯定比待在火中要好；只要耶路撒冷還能堅持，他們就會留在城牆後面。先知口中所出的回答是，結果將不會如他們所願。城中唯一剩下的「肉」，將是那些被他們自己人殺死在城牆內的屍體，而這些人原本還希望自己的性命能被當作戰利品保全。他們自己將被拖出去，在「以色列的邊界」遠離耶路撒冷的地方迎接命運。這些陰謀者很可能信守了他們的諾言。雖然國王和所有戰士在城牆被攻破後就逃離了，但我們讀到某些高級官員讓自己被俘在城中（耶 52:7）。以西結的預言在他們身上得到了字面上的應驗；因為這些人和其他許多人被帶到哈馬地利比拉的巴比倫王那裡，「王擊殺他們，將他們處死在哈馬地」。
當以西結說出這預言時，其中一位名叫比利雅的謀士突然倒地而死。我們無法得知是否有一位同名的人在耶路撒冷突然死亡，且其情況給先知留下了深刻印象，還是這死亡僅屬於異象的一部分。對以西結而言，這件事似乎是神忿怒將徹底毀滅以色列餘民的預兆，正如先前一樣，他俯伏在地為他們代求。就在那時，他收到了似乎是神對困擾巴比倫被擄者心靈之困惑的回答。
在對待被擄者的態度上，耶路撒冷的新領袖們採取了一種極具特權的宗教人士姿態，這與他們在家鄉所奉行的懷疑主義完全不符。當他們順從自己的自然傾向，在城中實行偶像崇拜並犯下司法謀殺時，他們的呼喊是：「耶和華已離棄這地；耶和華看不見。」當他們急於證明自己對被放逐同胞所遺留之土地與財產的權利時，他們說：「他們遠離耶和華：這地是賜給我們為業的。」他們在兩種表態中可能同樣真誠，也同樣虛偽。他們只是學會了世人容易掌握的藝術：將宗教作為貪婪的遮羞布，當貪婪在沒有宗教的情況下能得到更好的滿足時，就將其拋棄。他們宗教態度背後的觀念是，被擄者之所以被擄，是因為他們的罪招致了耶和華的憤怒，而現在祂的忿怒已經耗盡，祂的恩惠將降臨在那些留在這地的人身上。這種嘲諷有足夠的似是而非之處，以至於對那些曾希望對耶路撒冷政府施加影響，並希望在獲准返回時能保住自己位置的被擄者來說，顯得格外刺耳。這或許正是因為聽聞耶路撒冷對他們的敵意而產生的憤慨，才促使他們的長老來到以西結家中，看看他是否有來自耶和華的信息來安慰他們。
然而，在以西結心中，問題採取了另一種形式。對他而言，回到舊耶路撒冷毫無意義；買主與賣主都不應為自己的處境感到慶幸。以色列地的所有權屬於那些實現了耶和華對新以色列理想的人，而宗教上唯一重要的問題是：這新以色列的種子在哪裡？是在舊地經歷審判後的倖存者中，還是在經歷了放逐形式的審判者中？關於這一點，先知在為「以色列餘民」代求時，得到了明確的啟示。「人子啊，你的弟兄，就是你的弟兄，你的同被擄者，和全以色列家，就是耶路撒冷的居民對他們說：『他們遠離耶和華，這地是賜給我們為業的！』所以你要說：『耶和華如此說：我雖將他們遠離在列國中，分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。』因此說：『耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從你們所分散的列邦內聚集你們，將以色列地賜給你們。』」那句難解的「我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所」，指的是宗教特權與接近耶和華之途徑的縮減，這是放逐的必然結果。然而，這暗示了被放逐的以色列人在某種程度上學會了保持與其他民族的分別，以及那構成其民族聖潔的、與耶和華之間特殊的關係。宗教或許因儀式的過度增長而滅亡，快過因儀式的匱乏而滅亡。歷史事實是，在放逐中僅能實行的簡陋宗教，反而成為加強構成宗教本質之更屬靈、更持久要素的手段。那些可以在聖殿之外維持的儀式獲得了它們此後從未失去的重要性；雖然其中一些，如割禮、逾越節、禁食不潔之物，純粹是儀式性的，但其他的，如禱告、閱讀聖經以及會堂的共同敬拜，代表了與神交通最純粹、最不可或缺的形式。耶和華本人甚至在小範圍內成為了「聖所」一詞所指的對象，這表明了宗教意識的豐富，其全部含義或許連以西結本人都未完全察覺。
以西結的信息試圖向聽眾灌輸的偉大教訓是：以色列地的佔有權取決於宗教條件。這地是耶和華的，祂將其賜給那些準備好按照祂聖潔的要求去使用它的人。一個由純潔子民居住的純潔之地，是支撐以西結所有未來異象的理想。顯然，在這種神與子民關係的構想中，儀式條件必然佔據顯著地位。土地的聖潔必然是儀式性的，因此子民的聖潔也必須部分地由對儀式要求的嚴格遵守來構成。但歸根結底，土地在純潔或不潔方面的狀況，僅反映了居住於此的民族的品格。玷污土地的事物，如偶像和其他異教象徵、未經報復的無辜血債，以及各種反自然的罪行。這些事物之所以具有全部意義，源於它們所體現的心態與心靈狀態；它們是人類罪惡的明確且顯而易見的象徵。可以想像，對某些人來說，外在象徵可能被視為罪惡的真正所在，而移除它們本身就是目的，與引發這些行為的意志方向無關。但若指責以西結有這種道德視野的偏差，將是一個錯誤。儘管他將罪構想為一種在物質世界留下痕跡的玷污，但他清楚地教導說，其本質在於人類意志對神旨意的對抗。每個以色列人所要求的儀式純潔，僅是耶和華聖潔本性某些方面的表達，其對人類屬靈生活的影響，對先知來說可能模糊不清，對我們而言則更加模糊。而遵守這些規則中真正有價值的要素，是源於與耶和華旨意相契合的本性，從而對祂所表達的旨意產生順服。因此，在本章中，雖然被擄歸回者要做的第一件事是潔淨這地的可憎之物，但這一行動將是一個徹底改變的本性的表達，是從心裡遵行神的旨意。正如玷污土地的偶像象徵是不可抗拒的民族邪惡傾向的結果，那透過律法接受耶和華聖潔印記的新而敏銳的靈，將引導這地從那些曾惹動祂榮耀之眼的事物中得到潔淨。「他們必到那裡，也必從那裡除掉一切可憎的物，一切可厭的事。我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心，使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。」（結 11:18-20）
就這樣，在先知的心中，耶路撒冷及其聖殿實際上已經毀滅了。他似乎在聖殿院中徘徊，直到看見耶和華的戰車撤離這城，作為榮耀已離開以色列的標誌。隨後，狂喜消退，他發現自己置身於那些被賦予未來希望，但目前尚不配接受它的人面前。
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「那句難解的『我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所』」：本段反映了聖殿中心論與屬靈敬拜並存的立場；部分強調聖禮與聖殿崇拜的宗派（如羅馬天主教或部分高派聖公會）可能更強調聖殿作為神臨在的唯一核心，而強調會堂與心靈敬拜的宗派（如改革宗或浸信會）則更傾向於將此處視為神在任何地方與子民同在的應許。